卧……只听阎王爷简单说了一个卧,那二哈顿时像个小猫咪一样乖巧!嘿!我心想小子你还真是欺软怕硬,狗眼看人低啊!阎王爷看着我一副狼狈不堪的样子说,“勿慌”此兽虽是凶猛但也非顽固不化也。
且用你精血滴血认主后,方能降伏此兽凶戾之气,我心想这是啥意思?要放我血?而且还是精血!等等精血,这精血是什么玩意?
精既精气,生命的本源。《易·系辞上》“精所耿物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”孔颖达疏“云精气为物者,谓阴阳精灵之气,氤氲积聚而为万物也。”《管子·内业》认为“精气”(有时亦单称“精”)“下生五谷,上为列星”,是世界的本原。后来的思想家一般都把精气看作一种构成人生命和精神的东西。东汉王充说“人之所以生者,精气也。”(《论衡·论死》)清戴震说“知觉者,其精气之秀也。”(《原善·绪言下》)。
精也称精气,是构成人体的基本物质,也是人体生长发育及各种功能活动的物质基础。故〈素问·金匮真言论〉中说“夫精者,生之本也。”肾藏精,是肾的主要生理功能。包括"先天之精"和"后天之精"两部分。先天之精宝物即是人体的基本物质。
"先天之精",即先天而有,与生俱来,是禀受父母的生殖之精。它是构成胚胎发育的原始物质,具有生殖、繁衍后代的基本功能,并决定着每个人的体质、生理、发育,在一定程度上还决定着寿命的长短。在出生离开母体后,这精就藏于肾,成为肾精的一部分,它是代代相传、繁殖、生育的物质基础。
中国先秦哲学中的重要范畴,指最细微的物质存在。论道时曾说"其中有精,其精甚真",但未加说明。有"精气为物"的话,亦无详说。
关于精气的较详学说见于。把精视为最细微的气,说"精也者气之精者也";认为精气是生命的来源,也是圣人智慧的来源,说"凡物之精,此则为生,下生五谷,上为列星","藏于胸中,谓之圣人"。
从《内业》全篇看,"下生五谷"的精可说是广义的精"藏于胸中"的精,可说是狭义的精。《内业》又说"凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。"这里的精与形有别,也是狭义的精。
《管子》的精气学说是一种接近原子论的唯物主义思想(见原子唯物论),但它认为人的精神作用是天地之间的精气来到胸中的结果,没有把精神看作形体的作用,为形神二元论留了余地,表现出理论的不彻底性。
说"夫精,小之微也"。"夫精粗者,期于有形者也"。把精解为细微之义,认为它属于有形之列。这种解释也是把精气视为细微的物质存在。
解释
指生殖之精。《素问·上古天真论》“二八,肾气盛,天癸至,精气溢泄,阴阳和,故能有子。”《素问·上古天真论》“此虽有子,男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。”
构成生命和维持生命的基本物质和功能体现。
《素问·生气通天论》“阴平阳秘,精神乃治,阴阳离绝,精气乃绝。”
水谷之精微。
《素问·奇病论》“夫五味入口,藏于胃,脾为之行其精气。”
《素问·经脉别论》“饮入于胃,游溢精气,上输于脾。”指五脏之气。
《素问·宣明五气篇》“五精所并,精气并于心则喜,并于肺则悲。”
精和气的合称。
《素问·调经论》“人有精气津液,四支九窍,五脏十六部,三百六十五节,乃生百病。”
《东周列国志》第一回“太史奏道‘神人下降,必主帧祥,王何不请其漦而藏之?漦乃龙之精气,藏之必主获福。’”指日月星辰。
《素问·五运行大论》“虚者,所以列应天之精气也。”精阳