。寺庙养的僧兵，与一般的兵自然也没什么两样。

李圣天走过之后，千余名僧兵穿着铠甲，手持长枪、大斧、铁棍，浩浩荡荡走过。

如果让中原那些经常给寺庙捐献钱物的施主们过来看一看，怕是要吓死……

在于阗，慈眉善目的僧人当然有，但那仅限于日常接待、传道、布施。

寺庙有大片上好的土地，有自己的手工作坊，有面向大众的商铺，具有宗教性、社会性、封闭性、地域性四大特征。

宗教性很好理解，他们具有弘扬佛法、维护社会稳定的作用，且职级上受到僧正、大僧正之类官员的管辖。

社会性说的是寺庙会参与世俗社会的经济活动，赚取利润，且与各大家族有着千丝万缕的联系。

他们的经济系统还很封闭。有专门的僧人主导各个产业的经营，有时候还会外聘人才，不需要你成为僧人，为寺庙打理产业即可。因为免除了诸多苛捐杂税，寺庙自收自支，整体十分稳定，收支大体平衡，往往略有结余。

每个寺庙还各有各的地盘，自募部曲，自己经营某地的产业，很少越界。

基本上可以判断，这是一种与南北朝时期世家大族农奴庄园制大同小异的经济模式。自收自支，不纳赋役，自募部曲，各据一方，且深度参与政治，关系网四通八达。

高昌的情况与于阗类似。朝廷其实一度严管过寺庙，让他们交过税，但总是不持久，断断续续，因为后来的统治者还在新修寺庙，态度摆在那里，很难执行下去了。

不过在西域这边，其实不全是坏事。

至少，这次李圣天出兵，各大寺庙鼎力支持，派出了千余僧兵跟着一起上阵，这都是他们多年来花费无数钱粮养出来的兵，现在为朝廷打仗，在享受好处的同时，也是承担义务的。

覆巢之下，没有完卵，法师们也明白这个道理。

僧兵之后，则是大批步骑。他们有的不住在城内，如今从城内走出，其实有点宣传的意味。

于阗常备军只有几千，绝大部分兵马都是临时征召起来的，自备器械或由朝廷配发器械，战斗力很一般，但军队的中坚就是他们。

家属们兴高采烈，欢呼声阵阵，军士们也喜气洋洋，满眼憧憬。

去年攻龟兹，大伙都赚了。除了粮食没怎么动之外，财货都拉回家了。于阗军甚至还在当地烧杀抢掠，抓了大批奴隶回来。

打这种仗，能不开心吗？

老百姓不怕打仗，就怕打亏本的仗。

此番跟随大夏王师出征，听闻还有热海突厥相助，攻打近在咫尺的疏勒，大伙盘算之下，怎么都不觉得会输。

说不得，这次又会有大笔进项了。

天空飘起了难得的细雨。

三万于阗大军沿着沙漠南缘，浩浩荡荡开向了疏勒。

萨图克已经完全掌控住了喀喇沙，远近各村镇、部落，尽皆降顺，形势一片大好。

但他是聪明人，知道平静湖面上隐藏着的汹涌暗流，一不留神就会把你拖下水去，吞噬得无影无踪。

萨曼尼饱经世事，当然也明白这一点。

“去拔汗那的人还没回来。”萨曼尼说道：“不过，你也别太指望那头。波斯国中动荡，有多人叛乱，拔汗那总督也牵扯其中。在我看来，这很可能是诬告，但为了避嫌，他短期内不太可能给你派兵。再者，你也不相信他，对吗？”

萨图克看了萨曼尼一眼。

两人以往亲密无间，合作默契。但在政变成功之后，却突然间产生了微妙的嫌隙。

这不是萨图克无容人之量。事实上，任谁看到萨曼尼居然藏着上千名精锐信徒的时候，都会下意识地产生防备心理。

但现在不是纠结这个的时候，双方还需要精诚团结。

“