朱祁钰认真的回想了下这个名字，陈献章，有岭南一人之称。

在很多人的话术中，大明是被困在了朱程理学中，出不来的一个朝代。

比如裹脚对妇女的压迫和残害，比如复古，崇尚周礼，讲究宗族礼法。比如保守，不思进取，不知天外有天，更是坐井观天等等。

其实殊不知，朱程理学在乾隆五年才被奉若瑰宝，成为显学。

乾隆五年，熊赐履上奏大肆鼓吹朱程理学，而后乾隆下诏曰：「朱程之学，得孔孟之心传，循之则为君子，悖之则为小人，为国家者由之则治。」

朱熹活在南宋初年，死于庆元六年（1200年），朱熹自己活着的时候，就深陷「伪学魁首」的泥潭之中，不可自拔。

乾隆五年（1740年），乾隆抱着五百年前的朱程理学治国，这显然是开历史倒车，而且一开就是五百四十年。

大明的显学，其实是心学，应世之学，先有陈献章，后有湛若水，再有王阳明，心学显赫一直到了万历年间。

东林书院设立之时，东林党人甚嚣尘上，慎独之学，方才大行其道。

清代之学，迥与明殊。明儒之学，用以应世；清儒之学，用以保身。

清代用以保身的学问，和东林的慎独学问，师出同门，皆出朱熹学说。

所以朱祁钰看到的大明朝，和他印象里呆板的大明朝，是完全不同的。

至少在朱祁钰这个时候，还不是慎独学问，大行其道的时候。

于谦举荐了陈献章，是大明朝执掌心学牛耳之人，而且这陈献章还真是很有学问的人，带着大明心学往前走的人。

朱祁钰深吸了口气说道：“朕以为心学之说，譬之树木，这大明万民便是根，大明民生为枝叶，心学方为果。须先有根，然后有枝叶，最后有果。”

“不是先得了果，再寻了枝叶，然后去种根。”

朱祁钰的意思是万民是根，万民生活是叶，最后的思想结晶才是果。

没有根哪来的果呢？

一如财经事务，没有空中楼阁那般。

胡濙叹服，俯首说道：“陛下之理，粹然大中至正之归矣。”

朱祁钰摇头说道：“让陈献章暂时先在国子监上课吧。”

和二十五岁的陈献章讨论心学的发展，不如和胡濙讨论。

朱祁钰并不打算接见陈献章，他有学问，但是这个社会还没有发生剧变，得让他再成长一番。

心学起于胡濙所说的孔孟，比如孟子就说安心方能立命。

在北宋时，程颢开心学之端，南宋陆九渊则大启其门径，陈献章推陈出新。

朱祁钰只是大概的说了一个知行合一的方向。

于谦和胡濙就最近朝中之事，开始了一系列的讨论，比如拆分南直隶。

这件事，朱祁钰其实讨巧了。

他人在南衙，发北衙敕谕，要求讨论，然后和于谦等人商议之后，就把这事儿给办了。

连凤阳省、苏州省三司衙门都设好了，甚至连三司主事都任命了。

松江府、应天府，单独划分。

这一下子把本来紧密结合在一起的南直隶，明面上拆分成了四块，但实际上，直接拆成了散装南直隶。

因为徐州府才是苏州省的首府，而庐州府是凤阳府的首府，大家发展的都挺好的，凭什么听你的？

这都快散架了。

南直隶每年的进士及第四十余名，高居南卷之首。

朱祁钰讨了个巧，先把事办了，但是不代表反对拆分南直隶的风力不在。

只不过是君臣大义，陛下不在京师，是谋逆大罪，所以才不敢说话。

如何应对？

朱祁钰和胡濙、于谦就商量了许久，其实归根到底就是分而化之。