世俗政治转变，主要有两个标志其一政治的兴亡不取决于神，而取决于民之背向以及君、臣的政策与品质；

其二，“天”被改造为一个泛概念，而不是真实存在，神秘感大大减少，具体而言就是从昊天上帝，变成了老天爷。

这种转变，不仅是文人墨客，也不仅是诸子百家，甚至是王侯将相，比如晋国知武子就曾对献子说「我之不德，民将弃我」

墨翟依旧明鬼，讲天志，就显得有点不合时宜了。

胡濙喝了口茶说道“陛下其三呢”

“其三则是为上者不喜了。”朱祁钰看着胡濙回答道。

胡濙在问什么他在问礼法。

他要知道陛下对墨翟、墨子的了解程度。

墨家的没落，有着方方面面的原因，不仅仅是儒家打压导致，太史公遍访大汉，只有不到四十名墨者了。

可想而知，墨家的没落是有内因，不仅仅是外因。

腹杀子的典故中，钜子腹反对秦惠文王的理由是什么墨者之法。

那到底是遵循大秦的法律，还是遵循你们墨者法律呢

墨者是墨家一个有严密纪律的团体。

墨翟死后，墨者推举贤者能担任钜子；墨者出仕，要由钜子派出；墨者出仕所得的俸禄，必须交出一部分供墨者集团使用。

这种纪律严明的团体，当然会被为上者所不喜了。

哪个皇帝愿意看到，自己的治下有一个这么有活力的团体

而且墨者习文练武，那个从儒家叛投到墨家的禽滑厘，带着人亲自为宋守城，把非攻从思想直接物理具现，以理服人。

这么有活力的团体，自然不会被为上者所喜，所以春秋到秦汉，对墨者的打击，可谓是不余遗力，各国的为上者在这方面非常的有默契。

其实这个问题，蛮好解决的，但又无法解决。

那就是墨者钜子，由皇帝亲自担任，就像是讲武堂的山长是他朱祁钰，但是具体负责讲武堂事物的是于谦一样。

带英的皇家学会，不也是由英王担任保护人吗

朱祁钰和胡濙的奏对，虽然子句不多，但是每一句的信息量都很大。

在一旁听政的兴安陷入了迷茫之中，这云里雾里的对话，都在说些什么

朱祁钰放下了茶盏说道“节葬、为上者不喜，不是坏恶的主张，它甚至是至善至仁至理的主张。”

“而且墨者钜子到墨者，他们都在用自己的一生，践行着自己的主张。”

“他们是一群心安的人，一群把自己安顿好的人，他们至死之时，可以说自己一生无憾、无愧，是对天下有益的人。”

“甚至朕观墨子，认为其明鬼之论，不过是寄希望于天下，都相信鬼神可以赏善罚恶，天下就会大治，是谓天下之欲同一天下之义也。”

“在墨子贵义中，墨子遇到了算命先生，算命先生阻止墨子北上，说有凶兆，墨子曰若用子之言，则是禁天下之行者也。也证明了墨子对鬼神之说的态度。”

“墨子更是在非命之中言执有命者之言，是覆天下之义。”

“墨子摩顶放踵以利天下，是比孔子更高明的圣人。”

明鬼篇，单独去看，似乎在论证鬼神真实存在，但是从墨子全篇来看，朱祁钰认为，那不过是墨子实现自己政治主张的工具罢了，类似于「头顶三尺有神明，不畏人知畏己知」。

一个主张鬼神说的人，居然不信有命定论，对算命先生更是不屑一顾，可见其行。

朱祁钰讲明了自己的立场，墨子，是比孔子更高明的圣人。

他向来都是光明磊落，有话明说，不让谗言趁机离间。

在景泰四年，他明明白白的告诉胡濙，墨子比孔子更加高明，就是不要让胡濙误判。

“臣明白了。”