明月，映照一切。一旦放对，心灵气势牢牢锁死对手，手中有人，目中无人。举手投足莫不毁心摧势。

阴阳者，太极之根也。一切神通变化，悉自具足。阴阳圆转是为守，生裂阴阳以为攻。放对之时，以自身之平衡破彼方之和谐，是谓发人拿人；及至生裂阴阳，贯阴阳之劲入彼敌之身，损彼之阴阳，伤彼之和气，动彼之筋骨，毁彼之气血，破彼之心法，夺彼之心志，一战而定。此是时，伤人违天和，摧心损寿禄，不可姿意为之。练太极，用志不分，乃凝于神。神凝始可意到。意到手随才可言法。再从有法入无法之境，始懂用拳。

练太极，首重神意。神是心神，意是身意。每出一拳，全身随之，心神合之。身意乃过往所有刻苦锻炼和实践经验之总成果。心止而神欲行，超乎思想之外，然若仅偶一为之，仍未是大家。只有每招每式均神意交融，拳法才可随心所欲。

有法为地，无法为天。有法暗含无法，无法暗含有法，是为天地人混合为一。亦只有人才能贯通天地，无法而有，有法而无。

所谓有法，就是循早已拟好之招式出手，即使临阵随机变化，也是基于特定的法规而衍生出来。无法则是不受任何招数成规所限，随心所欲的出招而不落窠臼。然天有天理，物有物性。理法非不存在。????????????????只有当尔驾驭理法之时，譬如解牛之庖丁；牛非不在，而是他已晋入目无全牛境界，得牛忘牛，得法忘法。是以练拳最重拳意。但若有意，只落于有迹。若是无意，则为散失。最紧要是在有意无意之间。由有入无，由无入有，似有似无，出入于有无之间。于全身全意行拳之刻亦能觉察监察行拳之自身；神意身意，精神肉体；一分为二又是合而为一，似在非在。

庄周曰：材与不材，似是而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无毁。一龙一蛇，与时俱化，而不肯专为；一上一下，以和力量。浮游乎万物之间，物物而不物于物，胡可得累耶！所谓材不材，指的是有用无用，亦是太极拳有法无法，无法有法的精义，但此仍不足以形容太极拳的妙处，故似是而非，未免乎累，只有在千变万化中求其恒常不变，时而龙飞九天，时而蛇潜地深，无誉无毁、不滞于物，得法后而忘法，才可与天地齐寿，物我两忘，逍遥自在，由武入道；是为太极阴阳宗之本意。

太极拳也可以算得上是博大精深的拳法了。富绍隆今日初见，怎么可能在几招交手过后就找到克敌制胜的方法呢？这是不现实的。但是对于徐方来说，富绍隆用的拳法自己却是了如指掌。之前的比武招亲擂台大会中，徐方是作为三名围攻者当中的一个，对富绍隆发起进攻的，当然，因为配合不当，加上太极拳自身的特点的原因，最后三个人都被富绍隆给淘汰掉了。不过，当时的徐方被淘汰后，却没有急着离开现场，他是一直在场边观看比赛，直到最后，陆垚成为了优胜者，他是全程观看的。所以，对于富绍隆的太祖长拳，徐方是做了充分的了解的，并且也知道，自己该如何对富绍隆发动进攻，而且，富绍隆拳路中的弱点，也被徐方给发现了。

此时，富绍隆正处在连续出招后的空档期，徐方便趁着这个时候，开始对富绍隆发动了进攻。而他选择的进攻方式，和富绍隆也不太一样，他是选择借力打力。佯装出拳，富绍隆这边一定有所防范和行动，而富绍隆一旦选择格挡或者出拳回击，这个时候，徐方直接侧身，随后抓住富绍隆的手臂，朝自己这边一拉，另一边，一拳直接轰向富绍隆的胸口。

此时，看台上的陆垚也不由得有些赞叹起徐方的太极拳功夫来。虽说之前看到徐方摆开的架势，陆垚知道他是太极拳的高手，但是当他真正和富绍隆交手的时候，陆垚才相信，自己之前在那些武打电影当中看到过的场面，会真实的发生在自己的面前。

富绍隆中了