声，只能出来拜道：“奏知娘娘，此乃小人怨怼，诽谤朝政之言，不足为信。”

赵煦见着，嘴角就溢出些笑容来。

这就是吕公著。

别看他平日里，对王安石的免役法、青苗法总是满脸不屑。

但实则，真要罢废的时候，他就又会往回找补了。

就像上上辈子，司马光执意要尽罢新法。

吕公著就一直扭扭捏捏，不肯配合。

最后还是司马光死前，握着他的手，逼着吕公著答应罢废的免役法。

原因？

吕公著可太清楚，免役法和差役法的区别了。

免役法，要的只是钱。

差役法要的却是别人的命，甚至是大宋的命！

太皇太后见着此景，不由得看向赵煦：“官家觉得呢？”

赵煦笑了笑，答道：“奏知太母，皇考在日曾教过朕，皇考言：嘉佑役法，实是利归于下，而怨归于上！”

“皇考原话是：嘉佑役法，常使一小吏可破一家，令一大户灭门，而朝廷不得其利，反受其害。”

“长此以往，甚至可能酿成不忍言之事……”

韩绛、吕公著顿时持芴匍匐：“先帝神圣，洞见万里，臣等感佩！”

这正是嘉佑役法，必须改，也不得不改的原因。

须知，如今的大宋社会，处在一个极为敏感的时期。

汉唐的门阀世家体系，已经被彻底摧毁、消灭。

而明清时代的地方宗族体系，现在还只有一个萌芽。

如今大宋社会，依旧沿袭着汉唐以来，诸子析产的传统。

也就是父母在，居一家，父母亡，诸子各分家产，各为一家。

所以现在的民间，并没有一个强大到足可对抗官府的势力。

像明清时代，那种皇权不下乡，宗族族长关起门来，可以用宗法处置、决断大部分乡民矛盾的事情，在大宋是没有土壤的。

因为，构成明清宗族社会底色的物质基础是祖田、祭田等等族产。

在掌握了这些财富后，族长就可以决定，谁家吃饱，谁家饿肚子，也可以决定谁家的孩子可以读书，谁家的孩子只能去放牛。

而现在，所谓祖田、祭田什么的，才刚刚萌芽而已。

这还是范仲淹带起来的风潮。

范仲淹在家乡，设置义庄、义学、义田，以养范家子孙。

很快就会有人发现，这个办法的妙处。

因为，义庄、义学、义田，属于宗族所有。

可以免于诸子析产，可以被子孙世代传续下去。

等于给家族托底，让子孙再不济也能靠着族产生活。

聪明人很快就会打起范仲淹的旗号，开始在家乡修桥补路，捐田助学。

类似的操作，在现代也有。

以慈善之名，用信托之术，规避遗产税。

扯远了。

回到现在的大宋社会，这是一个没有世家门阀，也没有宗族的社会。

这就意味着，普通百姓和官府之间没有什么议价能力。

官府手中掌握着普通人的生杀大权。

而在这样的情况下，一个在熙宁变法前的普通人若是忽然暴富了。

猜猜看，他会遭遇到什么？

答案是：衙前役。

所谓衙前，在过去分为两种，一曰：长名，二曰：乡户。

前者就是所谓的胥吏，父死子继的肥差。

后者则是让人闻风丧胆，让天下州郡富户瑟瑟发抖的恐怖所在。

因为这玩意，可以很轻松的搞死一个在地方上富裕大户，让其倾家荡产、家破人亡。

为什么？

因为乡户衙前，一般干的都是转运物资或者输送赋税的差事。