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自汉唐以来，对《易经》感兴趣并深入研究它的人如过江之鲫、源源不断。而易学研究逐渐演变成了华国传统文化不可或缺的一部分。

尤其从中唐开始，特别是欧阳詹考中进士后，泉州地区原本那些戴着头巾的粗俗之人纷纷换上书生服饰，开始读书学习，文化氛围日益浓厚，在此背景下，易学研究亦逐渐繁荣昌盛起来。

据史书记载，唐五代时期泉州有关易学研究的着作有陈黯所撰写的《大易裨正书》；到了北宋时期，则增加至 5 部；南宋时更是多达 27 部；元代仅有 1 部相关作品问世。

明朝时，泉州的易学研究迎来了巅峰时刻，有记录可查的易学着作高达 110 部之多！

然而清朝初期基本延续了明朝的情况，仍有相当数量的易学研究成果，但到了清代中后期，泉州的易学研究却逐渐衰落。整个清代，见于史册的由泉州人撰写的易学书籍共有 64 部，不仅数量上无法与明代相比拟，就连质量方面也相差甚远。

泉州在古代对于易学的研究方面，有四个重要阶段备受瞩目：

南宋时期：此时以李中正为典型人物，他主张通过历史来解读易经。这种方式将易学与历史紧密结合，使得对易经的理解更具深度和广度。

明代中期：这个阶段则由蔡清引领潮流，他倡导用"理"来解释易经。这一方法强调理性思维，注重逻辑推理，让人们从哲学层面去领悟易经的奥秘。

明代晚期：李贽成为了该时期的代表人物，他提出以"心"来诠释易经。这种观点认为人的内心感受和体验才是理解易经真谛的关键所在。

清初：李光地则以"性"来解析易经。他将人性与易学相联系，试图揭示出其中蕴含的道德伦理观念。

这四个阶段的研究各自具有鲜明的特色，它们共同展现了泉州古代易学研究的巅峰水准，也成为我们深入了解泉州古代易学发展历程的关键线索。

而《泰轩易传》这部着作，可谓独树一帜，因为它致力于用历史来解读易经。

《续修四库全书总目提要》指出：以史证《易》并非新颖之举，早在宋代，李光与杨万里便已成为此类解法之典范。然而事实却是，马王堆帛书中的《缪和》篇方可称为开创先河者，其历史渊源可谓深厚久远；而将《易》视为殷周时代之历史记载，此书无疑堪称先驱。从这一角度来考量，该着作于易学演进过程中必将占有重要地位。

李中正以史解易，首先是大量引用商周之事解经。这种解经方法所涉人事离文王演化周易时间近，有助于对卦义的理解。

宋人董洪在《泰轩易传?跋》中提到：“《泰轩易传》真正领悟了三位圣人的心意，并不仅仅局限于琐碎的训诂之事，它对于我们的道德学说有着不小的贡献......其中用殷商时期的事情来对应解释的地方，没有一百也有数十条。”

例如，在解读《屯》卦九五爻辞时，李中正指出：

九五爻以阳刚之气居于至尊之位，但却处于艰难险阻之际。他既无法广纳各路诸侯，与天下人共享利益，导致初九只能徘徊不前、坚守正道，从而赢得民众的支持；同时又不能亲近依附大臣，借助他们的力量作为辅助，使得六四骑马徘徊，想要前去呼应初九，这样上下之间的情感就无法沟通，恩德恩泽也无法惠及百姓。这便是“屯其膏”的象征。

如果只是做一个小国的君主，不去侵犯君王的权力来争取民心，还将这种行为视为忠贞，那么必然会遭遇凶险，这岂不是违背了“大亨贞”的道理吗？

身处在困境之中，却不能够大力救济、广泛施舍来拯救这些子民，又哪里谈得上有什么光辉伟大呢？

坎卦代表云朵但尚未降下雨水，正有“屯其膏”