祂，才创造出了这个概念，总结出了神性和无谬性这些定义，用来帮助自己建立组织，更好地生活。”

“所以，我才说，神性这个词虽然神圣，却不是不能解析、不能碰触的。相反，它也只是人们在生产劳动中，总结出来的概念；是人类自己使用的工具。”郭康最后说道：“只要能把它用好，用来追求义理，践行大道，就合乎天父天兄的教诲。神也会为此而喜悦的。”

“所以，这个说法，当然不是异端。相反，我觉得，能够深刻理解这些现象和概念，才能更好地认识人类社会，找到正确的道路。这才是天父鼓励我们做的啊。”

“塞里斯文明在这方面，比我们这边，开悟的要早得多。他们很早就知道，是人的需求决定了神性的存在。人们把这个概念赋予天，让祂作为中介，汇聚所有的神性，然后授予统治者。统治者如果合格，就具备更高的合法性；如果不合格，就被视为‘丧失德行’，也就容易受到抨击和反抗，因为他破坏了自己的合法性基础。统治者再更进一步，把权威授予朝廷里各级官员。整个国家，就这么运转起来了。”

“这个思路，是迄今为止最稳定、最高效的。因此我才敢说，学习他们的思路，乃至更进一步，都是没有问题的。”

“还能更进一步啊？真不怕大家疯了么……”脱欢惊讶道。

“这也不是什么多稀奇的事情，趋势已经出现了。我举个例子吧。”郭康倒是不以为然，想了想，说道：“之前我们说过，随着时代发展，大家越来越倾向于认为，人和天是一体的。我估计，再这么演变下去，在神性这个概念下，天和人的定位也会合二为一吧。”

“到那种情况下，就不需要天父再出面，用祂的神性作为担保，来给人间统治者提供权力的合法性了。民众作为一整个群体，可以直接给统治者授予权威，把民众的许可直接作为统治合法性的来源。”

“不过真到这种时候，塞里斯式的皇帝，估计就不再需要了吧。”他想了想，最后说：“因为中原式皇帝的核心权力，其实不是执政权，甚至不是军权，而是对接‘天’的祭祀权。天不再继续处于这个神性传递链里，皇帝这个位置，也就没有必要了。”

“那国家会变成什么样啊？”脱欢问。

“会变成我们罗马这样吧。”郭康想了想，说道：“国家的核心权力只有两个，一个是祭祀权，一个是军权。祭祀权其实就是获取合法性的途径，如果合法性的传递不再经过天，那就不是人给天，天给天子，天子给朝廷这种流程；而应该是罗马这种，人给公民大会，公民大会给朝廷这样的方式了。”

“而军权，是不会被这么拆解的。所以，肯定依然集中而重要。这样的情况下，国家的最高管理者，可能就更像是罗马的元首了。”

“不过，罗马的宗教太散，官府机构也很原始，所以看不出有什么特别之处。真正发展起来，肯定又是另一个状况了。”

“这就不是我能想出来的了。”脱欢摇摇头：“只能说，元首制那段时间，在表现上，和你说的这种环境相似，但实际上的差别，应该还是挺大的。那会儿，罗马人连统一信仰都做不到，我们这套想法，还是拜上帝教兴起之后的东西呢。所以，应该也没有太大对比价值。”

“至于让人直接给统治者授权，我觉得也不太可行。理论上这倒是可以，但实际执政的时候，肯定要转个弯的。”他想了想，又指出一个问题：“理论上是可以天人合一，说人也有神性。但是，人能承担得起这种神性么？”

“权力和责任，是对等的。之所以要绕个弯，把天父请出来中转一下，就是因为普通人不可能达到神性对应的要求。”

“你也说了，神性这东西，本质是‘不犯错’。所谓君权神授，就是要告诉大家，