年月不等。此等久丧之期，若稍有欠缺，便是责备顿生，言其不孝，辱骂是小，责打驱逐，坏其墙稼者亦有也。此等久丧之习，可利天下乎？

且慢！有人站了起来，孝乃仁义之本也，若人之不孝，乃不得仁义是也，如此之人，可利天下乎？

庞山民转眼看过去，笑道：汝自诩仁义否？

啊？这个，这个……在下不才，亦求仁义于心也！那人迟疑了一下，但是依旧语气确凿的说道。

善。庞山民点了点头说道，故汝一人之仁义，便可利天下乎？

这个……那人不能答。

某论厚葬久丧之利害，可利害于天下，若由汝而阻，而绝天下明利害之道，可谓汝之仁义否？庞山民继续追问道。

噗嗤一刀，扎得又狠又凶。

这个……那人头上顿时微微冒汗，咳嗽了一声，在下冒昧，失礼了，失礼了……说完，团团一揖，然后重新坐了下去。

其实此人是偷换了概念，而庞山民对应，也同样偷换了概念，毕竟庞山民之前都说了，是以利害为基础来论，而那人直接跳出了框架去讲仁义，就像是讲道理的时候讲感情，讲感情的时候讲道理，若是庞山民跟着去讲仁义也不一定要久丧的行为来体现，那就掉进了陷阱当中，就像是管宁一样，挣扎着难以爬出来。

{();} (ex){}　　管宁之前也议论过厚葬和久丧，但是被绕进去了，然后在孔子和孟子之间辗转腾挪，魔法和魔法大战，仁义对抗道德，结果喧嚣腾起，却难有定论。

而当下，庞山民就抓住一个标注，利害天下，不管是讲仁德，还是说仁义，还是说什么其他，一律都不接招，就问一句，你来搞事，你父母知道么？

而且庞山民方才立论的时候，就已经说了，利害天下的标准，是以这个天下的财富是否增加，人口是否增长为标准的，至于仁义不仁义，那是另外的话题，本身将仁义强加到经济和发展上，就已经是跑题了。

正儿八经的要驳斥庞山民，就需要驳斥庞山民所举出来的例子，比如表示说某些人在久丧的时候并没有耽误什么，即便是在墓边上修建茅屋居住，服丧期间不仅可以扩大生意，而且还能娶妾填房，添子添孙……

可这样的驳斥事例，不能讲啊！

所以郑玄等人都是沉默不言，只有那小丑一样的跳出来搅合了一下。

人心总是贪婪的，能控制贪婪的，才能获得自我的成就。

庞山民没有对那个人穷追猛打，只是稍微点了点头，接下去说道：若天下人之久丧，则如之何？

面如枯槁，行如朽木，耳聋目瞑者多矣，不能读，不可作，不得农桑，扶之方能起，仗之方得行，如此之辈……

等等！台下又有一人站将起来，此乃墨家节丧之论也！

然。庞山民点头说道，老子，孔子，孟子，墨子等等诸位先贤，乃欲为天下所先，虑天下所虑，忧天下所忧，得之则为天下苍生而喜，失之则为天下百姓而悲，诸子百家，乃天下之百家，非一人之诸子也。何以一人之喜好，枉顾天下之利害乎？去芜存菁，求真求正，方可言秉圣贤之道。更何况，孔子亦言，三人则有我师，何独摒墨子乎？

噗嗤又是一刀。

啊……在下莽撞了……那人不能对，只能坐下。

庞山民依旧温和的点了点头，墨子节丧，亦倡薄葬。此乃春秋之所言，何今日亦不得改？乃孝经太过是也。过之，则不及。如人烹食，未之，则茹毛生啖，过之，则焦黑难食，未则不可，过亦不可。

正解孝经，当取中，欲求仁义，当求庸。久丧之辈，害人害己害于天下，厚葬之俗，乱安乱治乱于社稷，断不可姑息之，亦不得假借仁德之名，行私欲之事。

天