，而止步于天人境的关隘之前。

最终只有千分之一的修行者需要去考虑这个选择题，更是只有万分之一的修行者能选对答案通过考验，从“生不如死”的状态跨度到“求死不能”的阶段，也就是召神境。

努力了一辈子，愣是把自己修炼成了“雕像”，这实在是比“生不如死”强点有限。

过于漫长的时间，对于召神境的修士来说反而是种煎熬，只能被人供在神龛上无聊的面对每一分每一秒，看见只苍蝇飞过都要高兴半天的状态，感觉还不如死了的好。

但是金刚不坏的躯体，却又让他们想死又死不掉，只能想办法突破这个境界更进一步，又或者是慢慢耗尽自己的神魂一睡了之。

而现如今，太一教却掌握了一种，能够使陷入“天人五劫”的天人修士复苏过来的秘术，这让中虚天的修士如何能不趋之若狂？

可打又打不过，买又没有足够价值的宝物，换又舍不得自家功法的秘传，这就很纠结。

至于白玉琦提议的，以神魂立誓信仰太一真神，加入太一教成为自己人来获取复苏秘术，倒不是没有修士心动，只是不敢表现出来，自然交易只能遗憾的告吹。

不过白玉琦倒也没有在意，买卖不成仁义在，只要在这些十方古宗修士的心中，留下一颗这个选择的种子就行，总有一天会慢慢发芽的。

等到太一教的送货队伍，将司幽古宗搜刮了个干净，准备启程返航的时候。

终于有司幽古宗的召神老祖忍不住，拿出一些不那么重要的功法秘术，准备尝试一下白玉琦所说的“身外化身”之法。

虽然根据太一教突然拥有了为数众多召神境异人修士的现象，推测他们掌握了某种复苏秘术，但是不亲自体验一下，总是无法确定他们是否真的具有复苏召神境修士的能力。

和直接获取完整的复苏方法不同，仅仅代为培育一具“身外化身”的话，并不涉及到“复苏秘术”本身，所以需要付出的代价相对较小。

而且用一些不那么重要的功法秘术，换取一部分召神境战力的复苏，也能增强宗门的综合实力，到也不是不能接受。

魔改大唐