想

在哲学上，王符肯定 “气” 是万物之源。他认为，宇宙之初，“元气窈冥”，后来化为清浊，化为阴阳，后来又化生万物，最后和气生人。他很强调这个 “和” 字，所以又说 “人道中和”。王符强调人在社会实践和后天学习的重要性，提出了 “虽有至圣，不生而知，虽有至材，不生而能” 的进步思想。

王符的哲学思想在唯物与唯心之间徘徊不定。一方面，他认为 “道者，气之根也，气者，道之使也”，在论述事物的运动变化时，通常讲到气，认为 “何非气然？”、“莫不气之所为也”；另一方面，他在谈到卜筮、巫祝、看相、占梦等迷信活动时，虽然承认天命，同时也认为 “在于己者，固可为也；在于天者，不可知也”，因而重视个人修身慎行的能动作用。但总体来看，他的思想体系更着重于唯物主义。

（四）文学思想

王符在文学上主张文章以载 “教训”，要 “遂道术而崇德义”。他批评当时学者 “好语虚无之事，争着华丽之文，以求见异于世”。王符认为诗赋应 “颂善丑之德，泄哀乐之情”，要 “温雅以广文，兴喻以尽意”。《潜夫论》基本上实践了他的文学主张，论证行文是非明确，内容切实，说理透辟，指斥尖锐。

在东汉时期，辞赋盛行，文学作品多追求华丽的文风。王符的文学思想与当时的主流文风有所不同，他强调文章的实用性和教育意义，反对华而不实的文风。他的文学主张对后世文学的发展产生了积极的影响，促使后世文人更加注重文学作品的思想内涵和社会价值。

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