张栻在岳麓书院讲学，以其深厚的理学造诣和独特的教学方法，吸引了众多学子。他强调学以致用，注重培养学生的品德和实践能力。在教学过程中，他不仅传授知识，还引导学生思考问题，鼓励学生发表自己的见解。张栻的教学方法深受学生们的喜爱，也为湖湘学派的发展奠定了坚实的基础。

张栻在城南书院和岳麓书院的授徒讲学，使他成为了湖湘学派的重要代表人物。他的学术思想和教育理念对后世产生了深远的影响，为中国的文化传承和发展做出了重要贡献。

四、着作与思想

（一）丰富着作

张栻着有《南轩易说》《论语解》《孟子解》《太极解义》《汉丞相诸葛忠武侯传》《南轩先生集》等着作。这些作品充分展现了张栻深厚的学术造诣和广泛的知识储备。其中，《南轩易说》对《易经》进行了深入的阐释和解读；《论语解》和《孟子解》则体现了他对儒家经典的深刻理解和独特见解；《太极解义》显示了他对周敦颐《太极图说》的推崇与深入研究。

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（二）思想成就

教育思想

张栻认为学须 “立本”，这个 “本” 就是 “明天理”。四德、五伦属于天理，因 “局于气禀，迁于物欲” 而造成 “天理不明”，需通过后天教育、学习来穷其天理、复其本性。

在教育的作用上，强调 “学以成身”，即通过教育变化气质，完善自身人格修养。

教育的目标是 “学所以明万事而奉天职”，其中 “万事” 包括德性与知识两个方面，核心在于明人伦、知礼义、辨义利，以 “成才善俗” 为最终目标。

在知识与实践的关系上，张栻强调教育除获取知识（致知）外，更重要的是识得 “天理”，讲明 “人伦”，培养健全的人格，“知” 和 “行” 并非二途，而是内知、外行，知行互发，“行之力则知愈进，知之深则行愈达”。

理学思想

张栻思想接近程颢，主张知先行后说，认为有了 “知” 可更好地指导 “行”。他推崇北宋周敦颐《太极图说》，并以 “太极” 为最高范畴。

张栻所谓太极，作为一个本体论的哲学范畴，太极是万物化生的根源，太极的动静产生阴阳二气，阴阳二气一阖一辟、往来无穷的变化又产生有形的人和万物，人与物皆本于此，皆以太极为最后的根源。

张栻强调明理居敬，在治学方法上，不以 “贤圣之言” 为准绳，主张通过道德涵养使受教育者的内心产生一种专一的心理状态，促进获得更多、更正确的道德认识。同时，张栻力主抗金，勇于指斥时弊。

政治思想

张栻提出王者之政本乎天理，政事以格君心之非为先。他认为要建立人纪，施于万事，仁立而义行，而无偏弊不当的地方。

张栻重视义利之辨，将 “义利之辨” 与天理、人欲之辨统一起来，以 “无所为而然” 还是 “有所为而然” 作为义利之辨的根本标准。

张栻强调教育在社会治理中的首要地位，认为教育的目标不是为了决科利禄，也不仅仅是培养言语文辞方面的 “专家”，而是培养传道济民的人才。只有通过教育，才能传承儒家道统，担当起儒学继承和发展的责任，同时也能济世用民，学以致用。

五、历史影响深远

张栻对湖湘学派的贡献不可磨灭。他主教岳麓书院期间，吸引了众多学子前来求学，使得湖湘学派盛极一时。张栻以其深厚的理学造诣、独特的教学方法和高尚的人格魅力，培养了一大批优秀的人才，为湖湘学派的发展奠定了坚实的基础。他与朱熹、吕祖谦的交流切磋，进一步推动了湖湘学派与其他学派的融合与发展，